Cidade do México (AP) – A mulher há muito culpada por seu papel durante o outono do Império Asteca em 1521 recebe uma reforma moderna.
Os espanhóis a chamavam de Marina, os pré-falantes de espanhol a conheciam como Malintzin e mais tarde ela foi chamada de Malinche. Seu trabalho como tradutora e intérprete do conquistador espanhol Hernán Cortés fez dela protagonista de um violento período colonial cujos efeitos ainda se estendem pela América Latina. Sua história, contada apenas por outros, gerou mitos e lendas.
Ela era uma traidora de seu povo? Amante do Conquistador? Um escravo que usa suas habilidades linguísticas para sobreviver? Ou alguém com agência que afetou Cortés e moldou grandes eventos?
Cinco séculos depois, o debate e a primeira líder feminina do México, a Presidente Claudia Sheinbaum, continuarão.
A partir de domingo, o México iniciará eventos culturais dedicados a resgatar a história de Malinche no aniversário da chegada de Cristóvão Colombo à América.
“Temos um grupo de trabalho de antropólogos, historiadores e filósofos que estudam esta figura importante e muito maligna, e é muito importante confirmá-la”, disse recentemente sheinbaum.
História de origem de Malinche
Nascido por volta de 1500, Malinche Nahuatl aprendeu o agora quase difícil Oluuteco e cresceu ao sul do Golfo do México. Os astecas a venderam como escrava a um povo maia que mais tarde entregou ela e outras mulheres aos espanhóis após ser derrotada em batalha. Então ela poderia falar mais duas línguas maias.
Os espanhóis batizaram mulheres e deram cobertura religiosa para que fossem estupradas.
Malinche estava “em sua graça como vítima”, disse Camilla Townsend, historiadora da Universidade Rutgers e especialista em Malinche. Mas ela aprendeu espanhol com facilidade e “ela realmente salvou a própria vida ao escolher traduzir”.
Logo ela estaria diante de Moctezuma, o líder asteca, na impressionante capital Tenochtitlan. Como tradutora de Cortés, ela uniu duas visões de mundo radicalmente diferentes, transmitiu desejos de Cortés e possivelmente tentou influenciar as negociações.
Alguns documentos históricos dizem que ela salvou vidas, mas também foi colocada em situações complicadas.
“Ela foi forçada a ser intermediária entre os espanhóis e essas outras mulheres pobres que seriam estupradas”, disse Townsend.
A maioria dos académicos não a vê como uma traidora, pois os astecas eram seus inimigos num mundo de guerras constantes entre diferentes povos que foram agrupados como “domésticos” apenas durante séculos num sistema colonial violento.
Ainda é impossível vê-la objectivamente, segundo Federico Navarrete, historiadores das universidades nacionais autónomas do México, uma vez que os conflitos raciais e de classe deixados pela conquista permanecem. No entanto, as escolas ensinam apenas uma perspectiva “nacionalista” e banalizam as nuances em apoio a certos grupos nacionais para o espanhol.
Poderoso e respeitado
Yásaya Aguils, pesquisadora da língua mixe que escreveu sobre Malinche, a descreveu como “uma mulher nativa que deixou de ser escrava para ser respeitada e honrada pela sociedade de sua época”. Na verdade, o nome Malinche também era usado para se referir a Cortés: eram considerados um só, mas ela era a voz.
Os espanhóis também respeitavam Malinche. Townsend acredita que Cortés concordou em dá-la em casamento a um de seus principais comandantes – a única maneira de ela evitar o retorno à escravidão – para que ela concordasse em ficar com ele na conquista das Honduras modernas.
Ela morreu por volta dos 30 anos, aparentemente em uma epidemia. Ela teve um filho com Cortés e uma filha com o marido.
Torna-se parte da história
Malinche foi amplamente esquecido até o início de 1800, quando o México conquistou sua independência da Espanha e os aliados da Espanha tornaram-se inimigos.
Ela aparece pela primeira vez como “uma traidora oblíqua e programada” em um romance popular publicado anonimamente em 1826, então ela se tornou a vilã perfeita para o novo país, de acordo com Townsend. Foram os governos mexicanos que se seguiram que introduziram o espanhol nos povos indígenas.
A imagem negativa de Malinche foi solidificada pelo Prêmio Nobel ao vencedor literário Octavio Paz. Em sua emblemática obra de identidade mexicana “O labirinto da solidão” Paz a descreveu como “uma figura que representa as mulheres indígenas que foram fascinadas, ofendidas ou seduzidas pelos espanhóis” e pelas quais “o povo mexicano não perdoou sua loja”.
Seu nome tornou-se um símbolo de simpatia pelos estrangeiros e desdém por si mesmo. Trazia uma relação romântica idealizada com Cortés que os historiadores consideram desconhecida e que Aguils foi caracterizada como “patriarcal e chauvinista”.
É uma caricatura que se estendeu muito além das fronteiras modernas do México. “Eles também me chamam de Malinche, da esquerda, para me aliar aos homens brancos… Com quem trabalhamos contra a política extrativista”, disse Toribia Lero, ativista nacional boliviana do Povo Sura de Los Andes.
Armadura mitológica
No entanto, os povos indígenas do México mantiveram o respeito pela mulher, batizando vulcões, piões e danças cerimoniais em sua homenagem. Em algumas cidades rurais, as meninas são registadas logo após o nascimento para representar Malinche nas danças tradicionais, escreveu Aguils.
Desde a década de 1970, a imagem negativa de Malinche começou a ser questionada entre as feministas chicanas nos Estados Unidos porque sabiam que era muito difícil ser uma ponte entre duas pessoas e tinham empatia com ela, disse Townsend.
Agora há uma quantidade crescente de literatura acadêmica que tenta contextualizar sua vida. E o governo mexicano junta-se ao esforço.
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