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Segundo Mehdi Ghadimi, a ideologia por trás do sistema de governo do Irão não é teórica. Isso foi algo que ele aprendeu desde a infância.
“Dizem-lhe que faz parte de um pequeno grupo escolhido por Deus para reavivar a religião de Deus e lutar para a defender”, disse o jornalista iraniano à Fox News Digital, descrevendo a mensagem repetida em escolas, mesquitas e meios de comunicação estatais.
Esta doutrinação inicial, disse ele, enquadrava claramente o mundo: uma luta divina entre o bem e o mal, com a liderança do Irão posicionada no centro de uma missão religiosa.
O sistema de governação do Irão é frequentemente descrito em termos políticos, mas os críticos e antigos membros dizem que o núcleo do sistema é muito mais radical; uma estrutura de crenças baseada no absolutismo religioso, na expectativa messiânica e numa visão de mundo que deixa pouco espaço para compromissos.
O LÍDER SUPREMO DO IRÃ, MOJTABA KHAMENEI, ESTÁ ‘TRABALHANDO ERRADO’, NÃO CONTROLANDO O REGIME: FONTES
Uma faixa apresentando o novo líder religioso do Irã, Mojtaba Khamenei, e comandantes seniores do Corpo da Guarda Revolucionária Islâmica (IRGC) foi exibida em Teerã em 14 de março de 2026. (Fatemeh Bahrami/Anatólia)
À medida que surge uma nova geração de comandantes no Corpo da Guarda Revolucionária Islâmica, na sequência dos recentes golpes militares no âmbito da Épica Operação Fúria, os analistas alertam que esta ideologia pode tornar-se ainda mais arraigada.
Figuras como Mohammad Bagher Ghalibaf e Ahmad Vahidi são frequentemente citadas como parte de um grupo moldado por anos de conflito no Iraque e em toda a região que vê a religião, a segurança e a sobrevivência como inseparáveis.
Não apenas um governo, mas um sistema de crenças
No centro desta visão do mundo está a crença no Mahdi, uma figura messiânica do Islão Xiita cujo regresso deverá inaugurar uma era final de justiça após o caos.
O xiismo duodécimo é a crença predominante entre os xiitas; Mahdi, definido como o 12º Imã, está vivo, mas escondido e um dia voltará. O sistema político do Irão posiciona o líder religioso como seu protector.
Os críticos dizem que o quadro confere à autoridade política uma dimensão religiosa que pode dificultar a sua contestação.
Meninas da escola primária usando lenços tradicionais sentam-se em uma sala de aula, Teerã, Irã, 1º de outubro de 1997. (Kaveh Kazemi/Getty Images)
“Para os mulás no Irão, a ideia de Mahdi tem a ver com poder e não com crenças pessoais”, disse Lisa Daftari, analista de política externa e editora-chefe do Foreign Affairs Desk. “Eles usam isto para sugerir que as opiniões do líder religioso não são apenas opiniões políticas, mas carregam algum tipo de peso divino.”
“O sistema está configurado para que discordar do líder possa ser retratado como questionar o próprio Imam”, disse ele.
“Isto transforma os debates políticos comuns em algo quase intocável… já não estamos a discutir com um político, estamos a opor-nos a uma figura sagrada.”
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Comandantes e membros do Corpo da Guarda Revolucionária Islâmica reuniram-se com o Líder Supremo do Irão, Aiatolá Ali Khamenei, em Teerão, em 17 de agosto de 2023. (Escritório do Líder Supremo do Irã/WANA/Reuters)
Não existem verdadeiros moderados
Ghadimi argumenta que esta estrutura deixa pouco espaço para uma diversidade política genuína.
“Grupos rotulados como ‘moderados’, ‘reformistas’ ou ‘pró-ocidentais’ são criados para que o Ocidente possa negociar com eles”, disse ele.
“Ninguém na República Islâmica pensa em outra coisa senão derrotar o mundo ocidental e estabelecer a dominação islâmica à escala global.”
Da crença à ação
De acordo com o especialista iraniano Daftari, a doutrina Mahdi também fornece uma justificação flexível para esta política.
“Muitos especialistas sabem muito bem que esta linguagem é usada estrategicamente”, disse ele. “A história do Mahdi oferece à liderança uma forma de reivindicar protecção moral e religiosa para decisões que muitas vezes procuram preservar o regime ou expandir a sua esfera de influência.”
“Quando falam em ‘lançar as bases’ para o Mahdi, a frase pode ser expandida para incluir quase tudo: esmagar protestos, apoiar milícias no estrangeiro ou pedir às pessoas que aceitem mais sofrimento económico.”
“Esta estrutura religiosa torna o compromisso muito mais difícil”, acrescentou. “Se você convencer a sua base de que está cumprindo um dever sagrado… recuar pode ser visto como uma traição ao plano de Deus.”
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Um outdoor representando os líderes religiosos do Irã desde 1979 é exibido acima de uma rodovia em Teerã, em 10 de março de 2026. (via AFP/Getty Images)
Uma visão de mundo formada cedo
Ghadimi disse que a mensagem é reforçada desde a infância e molda a forma como as gerações entendem o seu papel na sociedade.
Nas escolas, nos meios de comunicação e nas mesquitas, a ideologia está incorporada na vida quotidiana, deixando pouco espaço para narrativas alternativas, disse ele.
Os analistas dizem que este quadro ajuda a explicar como o sistema se sustenta mesmo sob pressão.
Contribui também para uma visão de mundo em que o conflito não é temporário, mas parte de uma luta maior e contínua.
“O governo islâmico vê-se obrigado a fazer cumprir a lei islâmica em todo o mundo, com base na sua própria interpretação do Alcorão”, disse Ghadimi à Fox News Digital, acrescentando que o regime “se vê como o líder desta fé a nível mundial”.
“Desde o início, eles nutrem ódio contra os iranianos e os judeus, que consideram inimigos do Islão, e consideram matá-los (como em 7 de Outubro e os recentes assassinatos no Irão) como acções divinamente recompensadas, semelhantes ao que Abu Bakr al-Baghdadi uma vez acreditou”, disse ele.
Ghadimi disse: “Ninguém dentro da estrutura da República Islâmica pensa em outra coisa senão derrotar o mundo ocidental e estabelecer o domínio islâmico em escala global”. ele disse.
Os críticos dizem que, neste quadro, o Irão não está apenas a perseguir interesses nacionais, mas a agir de acordo com o que considera ser um mandato religioso mais amplo.
DENTRO DO EXÉRCITO IRANIANO: MÍSSEIS, MILÍCIA E UMA FORÇA CONSTRUÍDA PARA A SOBREVIVÊNCIA
Nesta foto publicada no site oficial do gabinete do líder supremo iraniano, o aiatolá Ali Khamenei cumprimenta os comandantes da Força Aérea durante uma reunião em Teerã, em 7 de fevereiro de 2017. (Escritório do Líder Supremo do Irã/AP)
Violência e crença
Alguns críticos argumentam que, neste quadro, a violência pode assumir um significado religioso.
“Eles veem matá-los como ações divinamente recompensadas”, disse Ghadimi.
Ainda assim, os analistas dizem que a combinação da fé messiânica e da ideologia absolutista cria um sistema no qual o confronto não é apenas esperado, mas justificado.
Um ciclo do qual não há saída fácil
Um responsável iraniano rejeitou estas caracterizações e alertou que o colapso económico e a destruição causados pela guerra poderiam levar a um ressentimento a longo prazo.
“Se um país está em ruínas, a pobreza espalha-se. Desta pobreza, surgem o ódio, o ressentimento e o desejo de vingança, e este ciclo de hostilidade pode continuar durante anos. Não é correcto pensar que tudo estará acabado no dia seguinte ao cessar-fogo. Mesmo que não haja mais nenhum governo hostil, as pessoas na sociedade que perderam tudo podem ser arrastadas para a procura de vingança.”
Segundo Ghadimi, a questão não é apenas como o Irão se comporta, mas como se entende a si mesmo.
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Pessoas se reúnem na Praça da Revolução em 1º de março de 2026, para lamentar a morte do aiatolá Ali Khamenei, que foi morto em uma operação conjunta israelense-EUA em 28 de fevereiro em Teerã, Irã. (Kaveh Kazemi/Getty Images)
Segundo os críticos, se o sistema se baseia numa crença que combina religião, poder e missão, então políticas como a opressão interna e o conflito externo podem não ser tácticas temporárias, mas sim características estruturais.
E se a moderação neste sistema é limitada, como alguns afirmam, então o desafio para os decisores políticos não é apenas negociar, mas compreender a ideologia que o impulsiona.
