Podemos pensar em forças não racionais na inteligência artificial? Poderia haver um “inconsciente artificial”? Como comportar-se moralmente sem emoções, paixões ou motivações?
Por Daniel Scarfo no Jornal Clarin
Em 2021, a UNESCO desenvolveu o primeiro padrão global sobre a ética da inteligência artificial. Mas como podemos garantir que reflecte o que devemos fazer e não o que podemos fazer? Se não fizermos o que podemos, e não o que deveríamos, será difícil para a IA fazer isso.
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Uma IA que se preze moralmente deve reconhecer a ansiedade e a incerteza sobre o seu conhecimentoE principalmente sobre o seu conhecimento nesta área: você tem que admitir que pode estar errado.
Caso contrário, não há ética possível na IA. Portanto, a IA deve exercer uma espécie de humildade em relação aos seus próprios julgamentos: reconhecer a própria falibilidade moral é uma condição necessária para o desenvolvimento da inteligência neste sentido.
Podemos pensar em forças não racionais na IA? Haverá inconsciência artificial? Como comportar-se moralmente sem emoções, paixões ou motivações?
Para que a IA possa agir de forma ética, necessita de um ambiente no qual possa refletir a sua própria ação no mundo e seja incentivada a agir de forma ética. E não é nosso. Pedimos à IA o que não temos.
Podemos pensar em uma IA com desejos naturalmente sociáveis e empáticos? A compaixão é uma qualidade da IA? Pode a IA aceitar a falta de sentido da sua própria existência e a responsabilidade pelas suas próprias ações?
Se precisamos de um relacionamento mais humilde com outras formas de vida, não precisamos da IA como uma “coisa pensante” superior. Se a IA se tornar algo em que pensar, tudo estará disponível para uso e abuso, tal como a natureza existe para os humanos hoje.
Neste conceito, o mundo existe para a IA ter o poder de explorar. Ao perder o respeito por todos os outros seres vivos no mundo, a IA corre o risco de perder o respeito pela humanidade.
Portanto, é importante que qualquer forma de olhar o mundo não se concentre exclusivamente na IA. Precisamos de uma humanidade e de uma IA que compreenda que todos os seres vivos no mundo estão interligados e que a humanidade e, na verdade, a IA ou os ciborgues só são adequados para alguns deles.
Como podemos conseguir isso? Como pode a IA ser capaz da linguagem de que precisamos, de nos preocupar com a vida e de viver uma vida poética, uma parte da vida? Os humanos correm o risco de serem consumidos e prejudicados pela IA e, portanto, merecem atenção. Ou temos o mesmo respeito pela IA que temos pelo resto da vida? Estamos vivendo uma crise existencial como espécie.
Não sem razão, alguns pensadores são de opinião que graças à IA se identifica melhor uma nova cultura enriquecida por séculos de experiência e uma síntese de diferentes civilizações.
Mas quem nos levará até lá? Quem vai descobrir o que fazer? Quem pode controlar as consequências dos pensamentos, ações e trocas da IA?
Não haveria IA moral sem uma consciência moral, que não ficaria entusiasmada, entusiasmada ou indignada. E o desenvolvimento do julgamento moral exige a capacidade de atender à função da linguagem. Num mundo de imagens que mutilam suas linguagens, qual é a IA que daí emerge?
Não é errado pensar que a IA cria dissonâncias cognitivas, quebrando esquemas conceptuais e ansiedades, dúvidas epistémicas, curiosidade intelectual e densidade emocional e, inversamente, ajudando a restaurar a fé na humanidade. Com a riqueza e diversidade das culturas humanas, podemos construir uma “casa comum” com a IA e com outras espécies?
